जाति-व्यवस्था की उत्पत्ति के सिद्धान्त

जाति-व्यवस्था की ठीक उत्पत्ति की खोज नहीं की जा सकती। इस व्यवस्था का जन्म भारत में हुआ, ऐसा कहा जाता है। भारत-आर्य संस्कृति के अभिलेखों में इसका First History मिलता है तथा उन तत्वों का निरन्तर History भी मिलता है, जिनसे जाति-व्यवस्था का निर्माण हुआ। जिन लोगों को भारत-आर्य कहा जाता है, वे भाषाशास्त्रीय दृष्टि से Single बड़े परिवार भारत-यूरोपीय अथवा भारत-जर्मन से सम्बन्ध रखते हैं। उनमें ऐंग्लो-सैक्सन, केल्ट (Celts), रोमन, स्पेनिश, फर्तगीज और ईरानी आदि सम्मिलित हैं। इन लोगों का Single वर्ग, जो ईसापूर्व 2500 वर्ष भारत पहुंचा, भारत-आर्य कहलाया।

जाति-व्यवस्था की उत्पत्ति के सिद्धान्त

जाति-व्यवस्था की उत्पत्ति के प्रजातीय सिद्धान्त

डॉ. मजूमदार के According जाति-प्रथा का जन्म भारत में आर्यो के आगमन के बाद हुआ। अपना पृथक अस्तित्व बनाए रखने के लिए भारत-आर्यो के कुछेक व्यक्तियों के समूहों के लिए ‘वर्ण’ Word का प्रयोग Reseller। इस प्रकार उन्होंने ‘दास वर्ण’ Word को दास लोगों के लिए प्रयुक्त Reseller। ऋग्वेद में आय तथा दास के अन्तर को स्पष्ट Reseller से बतलाया गया है। केवल रंग में ही नहीं, अपितु बोलचाल, धार्मिक प्रथाओं And शारीरिक लक्षणों में भी अन्तर था। ऋग्वेद में तीन वर्गो ब्राम्हण , क्षत्रिय And वैश्य का बहुा वर्णन आता है। Fourth वर्ग ‘शूद्र’ का वर्णन केवल Single बार मिलता है। First दो वर्ग, Meansात् ब्राम्हण And क्षत्रिय कवि-पुरोहित तथा योण के दो व्यवसायों को क्रमश: प्रतिनििमात्व करते थे। वैश्य वर्ग में All सामान्य लोग थे। शूद्र वर्ग में घरेलू नौकर, जिनकी स्थिति दास-जैसी थी, शामिल थे। इन चारों वर्गो के परस्पर सम्बन्धाों के बारे में ऋग्वेद में कोई विशिष्ट वर्णन नहीं है, तथापि ब्राम्हण को निश्चित Reseller से क्षत्रिय से श्रेष्ठ बतलाया गया है।

जाति-व्यवस्था की उत्पत्ति के राजनीतिक सिद्धान्त

इस सिद्धान्त के According जाति-व्यवस्था ब्राम्हणों द्वारा स्वयं को सामाजिक सोपान में उच्चतम स्तर पर रखने हेतु अविष्क्ृत चतुर युक्ति है। डॉ. घुरये (Ghurye) ने लिखा है, जाति भारत-कार्य संस्कृति का ब्रांणिक बच्चा है, जिसका पालन गंगा के मैदान में हुआ, जो वहां से भारत के Second भागों में हस्तांतरित Reseller गया। उत्तर-वैदिक युग’ के ब्राम्हणीय साहित्य में कुछ संकर तथा बहिष्कृत जातियों का History है। चार वर्णो में आर्य And शूद्र के अन्तर का द्विज And शूद्र के नाम से described Reseller गया है। First तीन वर्णो को ‘द्विज’ (दो बार जन्मा) कहा गया है क्योंकि उनका यज्ञोपवीत संस्कार होता है, जो पुनर्जन्म का द्योतक है। शूद्र को ‘Single जाति’ कहा गया। इसके बाद ‘जाति’ Word का प्रयोग ‘वर्ण’ के विभिन्न उपभागों के लिए Reseller गया। परन्तु इस अन्तर को कठोरतापूर्वक पालन नहीं Reseller गया। कभी-कभी ‘जाति’ Word का प्रयोग ‘वर्ण’ के लिए भी हुआ। ब्राम्हण युग में ब्राम्हणों की स्थिति में कई गपापाुना वृद्धि हुई। निम्न तीन वर्गो को ब्राम्हण की शिक्षा के According जीवन व्यतीत करने का आदेश दिया गया। King को भी अपना आचरण उनकी शिक्षा के According नियमित करने के लिए कहा गया। ब्राम्हण की सर्वश्रेष्ठता ने उसको कानून-निर्माताओं से अनेक सामाजिक विशेषाधिकार दिलवा दिए। यह कथन कि ‘शूद्र’ को ईश्वर ने भी All का दास बनने के लिए उत्पन्न Reseller, बार-बार दोहराया गया तथा उसे ‘पादज’ (चरणों से उत्पन्न) कहा गया।

जैसे-जैसे भारत में पुरोहित वर्ग का प्रभाव बढ़ता गया, रीति And आचरण के जटिल नियमों का निर्माण हुआ, जिन्हें धार्मिक फस्तकों मं सम्मिलित Reseller गया। ब्राम्हणों ने अपने वर्ग को बन्द कर लिया तथा Second वर्गो पर अपनी श्रेष्ठता बनाए रखने का प्रयत्न Reseller। यह ठीक है कि प्रारम्भ में अनमनीय प्रतिबन्मा नहीं थे, परन्तु धीरे-धीरे पृथकत्व की अवधारणा कठोर बनती गई। रीतिगत पवित्रता ने कालान्तर में उग्र Reseller धारण कर लिया। पवित्र And अपवित्र वस्तुओं के बीच अन्तर Reseller जाने लगा। भोजन And पान की वस्तुओं पर प्रतिबन लगाए गए। जब ब्राम्हणों ने अपने वर्ग को बन्द कर लिया तो स्वाभाविकतया अन्य वर्गो ने भी उनका अनुसरण Reseller।

जाति-व्यवस्था की उत्पत्ति के व्यावसायिक सिद्धान्त

इस सिद्धान्त के According जाति-प्रथा का उद्गम लोगों के विभिन्न समूहों द्वारा किए गए सामाजिक कार्य के स्वReseller And गुण में खोजा जा सकता है। अच्छे And सम्मानित समझे जाने वाले व्यवसायों को करने वाले व्यक्ति, उन व्यक्तियों की अपेक्षा जो गन्दे व्यवसाय करते थे, उच्च समझे गए। नैसफील्ड (Nesfield) के According, फ्केवल व्यवसाय ही भारत में जाति-संCreation के उद्गम का कारण है। प्रकार्यात्मक विभेदीकरण ने व्यावसायिक विभेदीकरण को जन्म दिया तथा विभिन्न उपजातियों, यथा लोहार, सोनार, चमार, बढ़ई, पटवा, तेली, नाई, धोबी, तम्बोली, कहार, गड़रिया, माली आदि का जन्म हुआ।，

जाति-व्यवस्था की उत्पत्ति के परम्परागत सिद्धान्त

इस सिद्धान्त के According, जाति-व्यवस्था का उद्गम दैवीय है। वैदिक साहित्य में कुछ ऐसे History मिलते हैं, जिनमें कहा गया है कि जातियां ब्रंम्हाम्हा, सर्वोच्च निर्माता, द्वारा निर्मित की गई, ताकि लोग समाज के अस्तित्व-हेतु विभिन्न सामाजिक कार्यो को समरसतापूर्वक पूरा करते रहें। डॉ. मजूमदार के According, यदि हम वर्णो के दैवी उत्पत्ति सिद्धान्त को समाज के प्रकार्यात्मक विभाजन की आल।्कारिक व्याख्या मानें तो यह सिद्धान्त व्यावहारिक महत्व प्राप्त कर लेता है।，

जाति-व्यवस्था की उत्पत्ति के गिल्ड सिद्धान्त

डेंजिल इब्बतसन (Denzil Ibbetson) के According, जातियां गिल्डों का परिवर्तित Reseller हैं। उसके विचार में जाति-व्यवस्था तीन तत्वों की अन्त:क्रिया की उपज है। ये तत्व हैं 1. जनजातियां, 2. गिल्ड, And 3. धर्म। जनजातियों ने कुछेक निश्चित व्यवसायों को अपनाया And गिल्डों का Reseller धारण Reseller। प्राचीन भारत में पुरोहितों को बड़ा सम्मान प्राप्त था। वे आनुवंशिक And अन्तर्विवाही समूह थे। अन्य गिल्डों ने भी समान रीतियों को अपनाया, जो कालान्तर में जातियां बन गई।

जाति-व्यवस्था की उत्पत्ति के धार्मिक सिद्धान्त

होकार्ट (Hocart) तथा सेनार्ट (Senart) इस सिद्धान्त के प्रमुख प्रतिपादक हैं। होकार्ट के According, सामाजिक स्तरीकरण की उत्पत्ति धार्मिक नियमों And रीति-रिवाजों के कारण हुई। प्राचीन भारत में धर्म का महत्वपूर्ण स्थान था। King को ईश्वर का प्रतिबिम्ब समझा जाता था। पुरोहित King विभिन्न व्यावसायिक समूहों को विभिन्न पद प्रदान करते थे। सेनार्ट ने कड़े सांस्कारिक भोजन-सम्बन्धाी वर्जनाओं के आधार पर जाति-व्यवस्था की उत्पत्ति की व्याख्या करने का प्रयत्न Reseller है। उसका विचार है कि भिन्न पारिवारिक कर्तव्यों के कारण सांस्कारिक भोजन के बारे में कुछेक प्रतिबन्धों का जन्म हुआ। किसी विशेष देवता के अनुयायी स्वयं को समान पूर्वज की संतान मानते थे, And अपने देवता को विशिष्ट प्रकार का भोजन श्रणंजलि के Reseller में भेंट करते थे। समान देवता में विश्वास करने वाले लोग स्वयं को उन लोगों से भिन्न सकझते थे, जो अन्य किसी देवता के उपासक थे।

जाति-व्यवस्था की उत्पत्ति के विकासवादी सिद्धान्त

इस सिद्धान्त के According, जाति-व्यवस्था का जन्म अचानक किसी Single नियत तिथि को नहीं हुआ। यह सामाजिक विकास की लम्बी प्रक्रिया का परिणाम है। वर्तमान जाति-व्यवस्था के विकास में अनेक तत्वों ने योगदान दिया है। इन तत्वों में प्रमुख हैं

1. आनुवंशिक व्यवसाय
2. ब्राम्हणों की स्वयं को पवित्र रखने की इच्छा
3. राज्य के कठोर Singleात्मक नियन्त्रण का अभाव
4. कानून And प्रथा के क्षेत्र में समान नियमों को लागू करने के बारे में Kingों की अनिच्छा तथा विभिन्न समूहों के भिन्नात्मक रीति-रिवाजों को मान्यता प्रदान करने की तत्परता
5. पुनर्जन्म And कर्म के सिद्धान्त में विश्वास
6. Singleान्तिक परिवार, पूर्वजों की पूजा And सांस्कारिक भोजन-सम्बन्धाी विचार
7. विरोधी संस्कृतियों विशेषतया पितृसत्तात्मक And मातृसत्तात्मक प्रणालियों का संघर्ष
8. प्रजातियों का संघर्ष, वर्ण-पूर्वाग्रह And विजय
9. विभिन्न विजेताओं, विशेषतया अंग्रेजों द्वारा अनुसरित विचारपूर्ण आर्थिक And प्रKingीय नीतियां
10. Indian Customer द्वीप का भौगोलिक पृथकत्व
11. हिंदू समाज का गतिहीन स्वReseller
12. विदेशी आक्रमण
13. ग्रामीण सामाजिक संCreation।

उपर्युक्त All तत्वों ने समय-समय पर तुच्छ आधारों पर छोटे-छोटे समूहों के निर्माण को प्रोत्साहित Reseller। धीरे-धीरे इन समूहों मं Singleता And सामुदायिक भावना का विकास होता गया और ये समाज के स्थायी समूह बन गए। फिर भी यह ध्यान रहे कि जाति-व्यवस्था पर भारत का ही Singleाधिकार नहीं है। यह संसार के अनेक भागों में थी और अब भी वर्तमान है। मध्ययुगीन यूरोप की सामन्ती व्यवस्था, जाति-व्यवस्था का ही Single अंग थी। कुछेक प्रजातीय समूह, यथा यहूदियों And हब्शियों को अमेरिका सहित अब भी अनेक सभ्य देशों में निम्न जाति का समझा जाता है। हिंदू जाति-व्यवस्था की विचित्र बात यह है कि इसमें कुछेक समूहों को अस्पृश्य And अगम्य समझा जाता है।